嘉兴人物仙人冷谦

文

叶加

冷谦，生卒年不详，字启敬，或曰起敬，号龙阳子。嘉兴人，或曰钱塘（今杭州）人，或曰武陵（今湖南常德）人。

初为僧人，后入道，博学，精通易经，明太祖洪武初以善音律出仕做太常协律郎。其道士行藏不详，现存记载见从事音乐、绘画之事；医家，善养生；据传，在世一百多年，故人们将其仙化，有许多神异之事被流传下来。

▲冷谦画像

冷谦之仙迹

冷谦又称冷仙，明清期间传其神异之事甚多。《古今图书集成·神异典》引《巳疟编》云：冷谦曾“遇异人传异术。有友人贫，不能自存，求济于谦。

谦曰：‘吾指汝一所往焉，慎勿多取。’乃于壁间画一门，一鹤守之。令其人敲门，门忽自开，入其室，金宝充牣，盖朝廷内帑也。其人恣取以出”。后被查出，官差逮冷谦，谦隐身入瓶中。逮者“以瓶至御前，上问之，辄于瓶中应如响。上曰：‘汝出，朕不杀汝。’谦对：‘臣有罪不敢出。’上怒，击其瓶碎之，片片皆应，终不知所在”云云。

冷谦遁迹之后，文字记载在嘉兴先后有三次显灵。

第一次，成化年间（—），冷谦钟爱嘉兴一位博学善诗的布衣，叫汤半邨，冷谦授其养生修仙之术。《槜李诗系》收录其诗，附考曰：汤布衣文，字公著，号半邨，晚年喜欢与方外术士交游，相传遇到冷仙，冷起敬授以修真炼丹之术。

▲《檇李诗系》卷七·冷谦

第二次，明崇祯八年（），秀水县令傅汝为，刚刚走马上任，连续几个晚上都做同一个梦。他梦见一位仙风道骨的老者，扁舟飘然而至，递给他一张名片，然后踏着琴声，消失在烟波缥缈之中。回过神来，看到名片上赫然写着：冷谦，字起敬。于是，他捐出自己俸禄，购置嘉兴城东玄妙观北原属大明监察御史屠叔方的一处废园，构建冷仙祠，以祭祀冷谦。

第三次，崇祯十四年（）春仲，海盐人钱公先来嘉兴城内，不小心踏入了一片废墟，面对荒芜，感喟兴废的无常，而自己却又无能为力。有一个晚上，他梦见一位仙人，头顶披着彩云一般的头巾，驾着苍鹤，从东南方向飞来，授以他十二幅烫金的符瑞，指着荒废的亭子，跟他说：你为什么不来相帮修复亭子呢？第二天醒来，他找人祈梦，得卜辞大吉。于是花了二十六天时间，把亭修缮一番，完工后撰写了《冷仙亭记》。

冷谦之医学和养生

冷谦精通医学，擅长养生导引术，在调摄、养生、四季起居、自我按摩等方面，都有独到的见解。他遵照《黄帝内经》中“人以天地之气生，四时之法成”的理论，结合人体脏腑生理功能特点，对春、夏、秋、冬十二个月中人的生活起居养生等方面进行研究。他研习前辈养生家理论，结合自身体会，对呼吸吐纳、导引之术加以记述，写成了著名的养生保健专著《修龄要指》。练习呼吸吐纳、导引术以养生防病治病，简便易学，行之有效，在民间广为流传，成为养生保健的法宝。

《修龄要指》全书共一卷九篇，分别是四时调摄、起居调摄、延年六宇诀、四季却病歌、长生一十六字妙诀、十六段锦、八段锦导引法、导引却病歌诀、却病八则。四时调摄的理念，源自唐孙思邈真人的《千金要方》之养性篇和《四气摄生图》。

而孙思邈真人的四时摄养理念，系出《黄帝内经·素问》之四时调神大论，与《道林摄生论》的理念也一脉相承。冷谦的四时调摄，在此基础上又分列十二月的摄养理念。十六段锦，总结了元朝之前各派修养家的导引吐纳，熊经鸟伸之术，取其要约切当者十六条，合文武八段之数，编作十六段锦，也是对唐宋以来诸家八段锦的一次梳理和集大成。八段锦导引法，为钟离先生八段锦。

冷谦将玉溪子李真人的十六字诀，改动了两字后，后世虽依然称作李真人十六字诀，而文字以冷谦改动后为基准：“一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见。”此法把吸气，提肛，咽津和气归丹田结合在一起。

▲学海本冷谦《修龄要指》

冷谦之音乐

元末的时候，已入道门的冷谦居住于钱塘（今杭州）吴山，以知音善琴闻名天下，一时间门庭若市。至正十五年（），慈溪人乌斯道在聆听冷谦琴声后，把一人弹琴，满座泪下，以及内心的慷慨与悲凉写于他的《大雅歌》中。

至正十六年（），朱元璋攻克金陵（今南京），即立典乐宫。至正二十年()，宋濂与刘基、章溢、叶琛被朱元璋召至应天府（今南京）。

吴元年()，冷谦被召为协律郎，与宋濂等人一起考定雅乐，职责是协定乐章声谱，教习诸乐生。其首要任务是考正宗庙社稷雅乐，包括校定音律、乐器，定乐舞之制等。可见，太常协律一职，职在典乐，实是乐律考定中最关键的职位。

▲《蕉窗九录》附录冷仙《琴声十六法》

冷谦著有《太古正音》琴谱一卷，宋濂为之作序，琴谱已佚，宋濂的序存世。琴谱以《太古正音》为名，体现了当时士大夫锐意复古，必得太古元音，以正天下乐学的主张。

宋濂在序中对冷谦以及琴谱赞许和推崇有加。序中写到旧日有志于学琴，就对冷谦心生向慕，今日有幸和他一起考音，恢复古乐。冷谦的《太古正音》，上则能君臣谐和，下则是百姓雍熙的礼乐诉求。冷谦还著有《琴声十六法》。

在琴声十六法中，其对于古琴演奏技巧和审美意境提出总结性的理论，如弹琴要“地僻、心静、气肃、琴实、弦洁”，右手“虽轻须实”“弦必悬落”，走手音“有涩不可无滑”，在古琴演奏审美上“下指不落时调”，并最早提出“弦与指和、指与音和、音与意和”的“三和”理论，对后世的音乐审美起到很大的指导作用。

冷谦之绘画

中国的许多绘画史籍记载冷谦为元、明大画家，且加以仙化。明末清初姜绍书在《无声诗史》中这样的记载：冷谦在浙江湖州居住时，与赵孟到曾经被宋理宗封为会稽郡王的宰相史弥远家游览，发现唐开元时的武卫士将军李思训的一幅山水画，非常羡慕，决意描摹。不出月余，所画山水酷似原作，几乎可以乱真。其笔法傅彩，比原作更加纤细，神奇幻出。从此，冷谦以擅长丹青名噪当时。

又据《石渠宝笈》载，乾隆从养心殿到御书房，悬挂着与冷谦相关的五幅字画。分别是：宋·燕肃的《秋山图》，有冷谦的题诗；萨都剌的《严陵钓台图》，跋中提及萨都剌再三要求冷谦同游严陵钓台，游毕冷谦又坚持要萨都剌画此图；冷谦赠予张三丰的《蓬莱仙弈图》；冷谦与刘伯温同登黄山后作的《白岳图》及冷谦的《山水轴》。

《蓬莱仙奕图》是冷谦特意为张三丰画的，张三丰把这幅画当作连城璧一样珍藏着，从来不轻易给人看。年后，他终于决定要去蓬莱践约，找冷谦对奕，所以就决定把这幅《蓬莱仙奕图》送给另一个人。此人便是大名鼎鼎的淇国公丘福。

把画送给丘福的原因：

一是因为他有仙缘，他看到这幅画后，感觉神清气爽，飘然意在蓬瀛之中。张三丰希望日后他也能来蓬莱找他们两仙人对奕；

二是希望后世尘俗，也能够由此而领略冷谦的胸中丘壑，三昧妙境。

冷谦的《蓬莱仙奕图》因是“仙人”手迹，又由于“三丰遁老”题跋的渲染，所塑造的二仙形象，从宋横跨至明，且不知所终，是长生不老的象征，它所带来的社会影响，远远超越图画本身的艺术价值。

冷谦之交友

冷谦一生交友甚广，时空跨越南宋元明三朝。据传，南宋嘉熙年间，冷谦游历邢台开元寺结识僧人刘秉忠，与刘秉忠同赴山西太原，拜入海云印简门下学修佛法临济宗。海云印简携刘秉忠、冷谦赴内蒙古拜见忽必烈。

又传，冷谦在湖州与赵孟结识，一同赴宁波，在已故大宋宰相史弥远家，观赏了李思训画，深受启发，从此效仿李思训笔意，且能深得其趣。与张三丰、张金箔、刘月林等仙家术士交游，作《蓬莱仙奕图》，赠张三丰。

与雁门才子，江南诸道行御史台掾史萨都剌交游，萨都剌“强邀”冷谦登严台钓矶，冷谦又“强要”萨都剌绘制《严子陵钓鱼台》。与刘伯温游齐云山和黄山，作《模写白岳黄山立轴》《溪山飞瀑图》《白岳图》等，有刘伯温、张居正等人的题跋。

冷谦在杭州吴山居住时，筑如此江山亭，以善琴名闻江南。学琴者，皆趋其门。黄公望、刘伯温、萨都剌、乌斯道、张昱、王自牧、朱同、李节、张宣等人相与交游。其时，作《琴声十六法》。

朱元璋攻克金陵，立典乐官，他计划重置雅乐，以供郊社之祭，期望作乐以和民心。刘伯温举荐冷谦为协律郎官，主制庙宇音律。冷谦著《太古正音》，宋濂为之序，对其琴艺赞叹不绝。为官期间，杭州邻居孙智来南京找冷谦周济。其画鹤守壁门，孙智入内库案发，冷谦被缉后“瓶隐”。

文学作品中的冷谦

冷谦的形象在文学作品中最早出现可考的，是明末由杭州人周楫（字清源，别署济川子）写的短篇小说集《西湖二集》。全书共三十四卷，所叙均与西湖有关。

不少卷中表露了对社会政治的忧虑与不满，有借南宋史实，有赞洪武盛世，皆歌颂忠臣烈士，鞭挞奸佞贪酷，以劝谏君王无忘祖先创业之艰辛，儆诫臣属竭力尽忠，不可贪酷害民。

第二十五卷《吴山顶上神仙》中，用较大的篇幅讲述冷谦生平仙迹，虚实杂陈其中。概之为：冷谦的父母梦见一位仙官骑着一只仙鹤而来，入于室中，因而怀孕。生来果然仙风道骨，一尘不染。后拜吕洞宾为师，得传授口诀修炼金丹。张三丰闻知冷谦，特来吴山相访，二人见了甚是相得，各以道法相证。

两人俱静坐一室之中，都从顶门出神，到福建采荔枝而回。冷谦画《蓬莱仙弈图》一幅，张三丰题诗其上。洪武爷召冷谦为太常协律郎之职，冷谦承命，改定九奏乐章。最后，冷谦“瓶遁”而去。

金庸（.3—.10），原名查良镛，生于海宁袁花，武侠小说作家、新闻学家、企业家、政治评论家、社会活动家。“香港四大才子”之一。他的武侠小说都以历史作为真实背景，人物往往都有其历史原型。《倚天屠龙记》中有一个极为出彩的配角，就是冷谦。

冷谦与说不得、张中、彭莹玉、周颠并称“明教五散人”，冷谦在其中武功最高，人称“冷脸先生”。他言语不多，从不说半句废话，虽不热衷与人打交道，但眼底收尽形形色色，可谓是人如其名，外表孤僻冷傲，内心谦和稳重、古道热肠，是金庸笔下最有魅力的配角。

▲乾隆八年《晚笑堂画传》附明太祖功臣图之协律郎冷谦像

冷谦、冷仙亭根植于嘉兴的传统文化之中，其内涵既博大精深又积极向上，而且有现实意义。

图片：作者提供

作者简介

叶加，任职于嘉兴市秀洲区政协教科卫体与文化文史学习委员会，《秀洲文史》编辑，《嘉兴档案史志》、上海书店出版社特约编辑。