道教及经典产生有哪些文化上的渊源

（人生百年草木一秋，我是本文作者子曰千年下面我们继续今天的话题。）

黄老学说的道教思想对国人产生了重大的影响，无论是儒家的治国行政体制，还是佛教的教会组织形式，都是道教建立及道教经典教义重要的文化渊源。

道教建立及文化经典主要有四个主流。

一是尊崇道学思想。道是道教的最高信仰，道的最高体现就是德，从理论上来讲道教给道赋予了神格，神明之所以让人敬畏，也是因为有最高尚的德行，所以道教讲的养生还是法术，都将立德设为首要条件。在内的修持和在外的行为当中，都要按照道德法则去做。济世利人慈心于物与大道同心。

二是吸收原始宗教的神学思想和和神仙信仰。道教的正式成立是东汉张道陵建立五斗米道开始才形成道教组织。在张道陵建立五斗米道之前，对原始宗教中的神灵崇拜非常浓厚，人们相信在西方昆仑山上和东海之外的蓬莱三岛上，都住着长生不死逍遥自在的神仙，春秋时期就已掀起寻仙的热潮，到了秦朝始皇帝几次出海寻访仙人，祭祀名山大川和齐国八神，寻找仙人和长生不死之药，封禅泰山、琅邪等地，汉武帝曾为求神仙降临在中岳嵩山神仙台斋戒百日。说明在道教成立之前人们原始宗教神仙信仰非常浓厚。

三是吸收方士的各种方技和术数。从夏朝开始就有方术之士从事祭司、治病预测等活动；到了周朝的时候，这些人被任命为掌管讼狱官职称为方士；常常举行某种驱魔辟邪的方法，并吸收阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等术数的术士文化。

四是吸收儒家和佛家的思想。自汉武帝建立独尊儒术，儒家思想文化得到前所未有的发展，但到了东汉中期的时候，自上而下的腐败及强敛豪占，民众在自然灾害和强权压迫下，给宗教的产生了创造温床，东汉明帝时期佛教传入中国，激起了本土民族文化人士自觉反抗，以儒道两家思想为首的学者组织下捍卫本土文化，但缺乏组织及系统文化，在佛教完善的系统面前不堪一击，直到东汉顺帝时期弃官归隐的张道陵，在蜀中鹤鸣山建立“正一盟威道”就是现在半分道教天下的正一道，让道教组织化并用符咒治病功效显著，迅速在民间传播开来。

道教学者在创教之初便择优吸收了上面的四点思想文化，对其进行了成功经验加一吸收，并奉道家哲学经典《道德真经》为无上经典，用道教的神学观念创造道教，制作道教各种经典文化，成为国人本土文化的教派，不可否认的是道教创立之时便集合吸收了道家思想；中国古有以来的原始宗教神学思想和神仙信仰；方士的各种方技和术数文化；儒家和佛家成功经验和文化。所以道教其实是博采众家之长集于一身，既有华夏传统文化又借鉴了佛教文化而建立的宗教及道经文化。

自道教及文化建立以来，以其独有的魅力潜移默化了国人的民族信仰及民族性格，正因为这种有容乃大的思想，铸就中国古代近一千年多年的辉煌有不可磨灭的功绩，而这种精神力量又影响了整个世界格局，道教对世界格局的影响后面我们再来分析。

先附《黄帝阴符经》让读者先睹为快，体验道教文化魅力了解道教。

《阴符经》

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。